“齊人徐巿(即徐福)等上書,，言海中有三神山,，名曰蓬萊、方丈,、瀛洲,，仙人居之。請得齋戒,，與童男女求之,。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人,。”《史記·秦始皇本紀(jì)》如此記載,，司馬遷寥寥數(shù)語便概括了徐福求仙藥之事。徐福乃秦朝著名方士,，秦始皇東游瑯琊,，徐福主動上書東渡出海，為秦主尋找長生不老之藥,。徐福求仙藥未果,，卻也為后人留下了一段廣為流出的傳奇故事。

早前,，“徐福傳說”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，關(guān)于他的爭議也從未停止過。記者跟隨“徐福傳說”傳承人鐘安利登頂瑯琊臺,，探訪徐福出海之地,，聆聽這段穿越千年的奇幻傳說,。

瑯琊臺上書出海尋仙藥

陰雨連綿,、霧氣濃重,，記者跟隨“徐福傳說”傳承人、中國徐福研究會副會長鐘安利,，來到瑯琊臺下,。從山腳下驅(qū)車十幾分鐘，便可以來到瑯琊臺頂,，記者立刻被眼前的14尊花崗巖石雕像吸引,，群雕之中最為威嚴(yán)者左手直指東方，右手持樽,，文武群臣分列左右,，另有一人雙手捧竹簡彎腰準(zhǔn)備上書言事。“14尊雕像就是反映了徐福第二次上書要求出海尋找仙藥的場景,，中間最為威嚴(yán)的自然就是秦始皇,，他的左側(cè)是李斯，右側(cè)是趙高,，上書的就是方士徐福,。”鐘安利告訴記者，瑯琊臺頂?shù)膱鼍笆撬麄兏鶕?jù)史書資料記載,，于上世紀(jì)九十年代還原出來的,。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載“始皇出游……并海上，北至瑯琊,。方士徐市等入海求神藥,，數(shù)歲不得，費(fèi)多,，恐遣,，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦,，故不得志,，愿請善射與俱，見則以連弩射之’,。”“史記中的這段記載是徐福為自己第一次出?；ㄙM(fèi)太大，卻沒有找到仙藥而擔(dān)心被斬頭找的托詞,。”鐘安利說,。上書后，徐福得到了秦始皇的信任,，秦始皇再次讓他帶著數(shù)千童男童女,、五谷雜糧的良種和數(shù)百工匠東渡出海，尋找長生不老藥。

東渡出海留諸多遺跡

順著景區(qū)內(nèi)的臺階拾階而下,，路過瑯琊石刻和觀龍閣,，經(jīng)過有336步臺階的云梯便可以到達(dá)徐福殿。“徐福殿是秦代風(fēng)格的建筑群落,，它是為了紀(jì)念徐福而建造的,，一些日本和韓國的社團(tuán)前來尋找徐福遺跡的時(shí)候，必定會到殿里拜謁,。”鐘安利告訴記者,。距離瑯琊臺不遠(yuǎn)處的瑯琊港內(nèi)立著一塊石碑，上面刻有“徐福東渡起航處”,。據(jù)史料考究,，徐福東渡日本就是從這個(gè)地方出發(fā)的。徐福東渡起航處石碑的東西兩邊不遠(yuǎn)處,，有潮灣古造船遺址,、者灣子古造船遺址。據(jù)了解,，兩個(gè)地方就是徐福為求仙藥和東渡日本修造樓船的舊址,。

“徐福從瑯琊港起航，基本上是順著山東半島往東北走,，經(jīng)過了榮成山,、芝罘，到了蓬萊后沿著廟島群島往北走,，經(jīng)過了遼東半島東海岸,、朝鮮半島西海岸南下經(jīng)濟(jì)州島，經(jīng)過對馬海峽到達(dá)了日本列島,。”鐘安利告訴記者,，這條航線沿途島嶼之間距離比較近，也比較安全,，可以及時(shí)補(bǔ)充淡水,、入港避風(fēng)。

“徐福到了日本為那里的人們帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),，現(xiàn)在的日本和韓國都有不少徐福留下的遺跡,，尤其是以日本的遺跡比較多。”鐘安利告訴記者,。由他主編的《瑯琊與徐福研究論文集》內(nèi)的一篇論文研究中提到：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，有關(guān)徐福東渡日本列島的傳承地就有20多處，幾乎遍及從北九州到和歌山各地,，各種相關(guān)遺址,、寺廟,、史跡不一而足，其中最著名的當(dāng)數(shù)和歌山新宮町的徐福墓,、徐福古寺和秦徐福碑,。”碑刻還就徐福東渡做了詳細(xì)的記述，同樣在韓國濟(jì)州島也有不少關(guān)于徐福的傳說,。

“瑯琊石刻中有‘六合之內(nèi)，皇帝之土,。西涉流沙,，南盡北戶。東有東海,，北過大夏,。人跡所至，無不臣者,。’一段文字,，說的就是秦始皇一統(tǒng)天下的霸氣，徐福東渡出海實(shí)際上是與秦始皇達(dá)成了一種拓展疆域的默契,。”鐘安利告訴記者,。

著書立說傳承徐福文化

“徐福傳說實(shí)際上不是‘傳說’，是歷史上確確實(shí)實(shí)有這么個(gè)人,，他也為東渡出海做了很多的事情,，《史記·秦始皇本紀(jì)》、《史記·淮南衡山列傳》,、《史記·封禪書》和《山海經(jīng)》中都有關(guān)于他的記載,。”鐘安利告訴記者，徐福傳說作為一種無形的活態(tài)流變文化遺產(chǎn),，在過去是看不見摸不著的,，只能是通過史料的記載和遺跡的考察，來逐步恢復(fù)和完善徐福傳說,。“從上世紀(jì)九十年代就開始建設(shè)瑯琊臺景區(qū),，也是希望通過旅游的方式，讓更多的人了解徐福其人,，了解徐福文化,。”鐘安利告訴記者。

此外,，鐘安利還依托瑯琊暨徐福研究會創(chuàng)辦了《瑯琊風(fēng)》雜志,。鐘安利告訴記者，徐福研究人員還編撰出版了 《徐福其人》《瑯琊臺》《瑯琊與徐福史料輯錄》《千古名勝瑯琊臺》等書籍,。

“國際上對徐福傳說的研究氛圍也很濃厚,，尤其是以日本和韓國為甚，現(xiàn)在每年都會在徐福文化館召開徐福中日韓研究會，還將舉行帆船會以紀(jì)念航海家徐福,。”鐘安利告訴記者,，平時(shí)他也會到青島的各個(gè)高校為學(xué)生們做關(guān)于徐福傳說的主題報(bào)告，讓更多的年輕人知道徐福傳說,。“徐福傳說研究現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的規(guī)模,，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他的影響應(yīng)該更為深遠(yuǎn),。”鐘安利告訴記者,。

記者手記>>>

傳說多靠人們的口口相傳流傳下來，徐福傳說也不例外,。徐福傳說有其浪漫傳奇性,，可史料的記載也佐證了其真實(shí)性。徐福傳說已經(jīng)從單一的傳說發(fā)展成一種文化的研究,，通過與旅游業(yè)的融合,、與學(xué)術(shù)研究的融合，其傳承體系和傳承方式越來越完善,，可以說徐福傳說的傳承發(fā)展方式是值得其他非遺傳說借鑒的,。

本版撰稿攝影 記者 王世鋒 于滈