在中國歷史上,，有一批學(xué)者對文化的傳承起了極為重要的作用，廣為人知的一位是東漢才女蔡文姬,。蔡文姬歸漢后,，憑自己超強(qiáng)的記憶力，把父親蔡邕散佚的四千余卷書中的四百篇默寫出來,，一時傳為佳話,。

說起來 ,，青島歷史上也有這樣一位大學(xué)者，他在文化領(lǐng)域所起的作用比蔡文姬還要大,。我們讀的《尚書》,、《論語》和《孟子》，如果沒有他的傳承,，恐怕不是今天這個樣子 ,。他的名字叫庸譚。

庸譚一生都沒有入仕,，一門心思從事學(xué)術(shù)研究,。因為為人低調(diào)，一般人可能對他知之甚少,。今天的《發(fā)現(xiàn)青島》,，我們就來說說這位延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的大儒。

他是古文《尚書》的正宗傳授人

庸譚(生卒年月不詳),，西漢膠東國(轄域包括今膠州)人,。庸譚從青年時代便研究經(jīng)學(xué) ，從青年到中年這段時間,，曾到外地尋求“真經(jīng)”,。晚年，貧困潦倒,，在膠州老家度過人生最后時光,。庸譚，被稱作“膠東庸生(“生”是尊稱)”,、“膠東大儒”,。對于庸譚的一生，歷史資料中記載并不多,，我們現(xiàn)在所能知道的是,，他大概生活于漢宣帝時期，即公元前74年到公元前49年,，對古文經(jīng)學(xué)的傳承起了重大作用,。

何謂古文經(jīng)學(xué)?那是區(qū)別于今文經(jīng)學(xué)的一門學(xué)問。要想知道這二者的區(qū)別,，我們就有必要說說漢初的學(xué)術(shù)環(huán)境,。原來，秦始皇“焚書坑儒”時規(guī)定,，天底下有敢私藏《詩經(jīng)》,、《尚書》和百家文獻(xiàn)的，都應(yīng)該到守尉那里燒掉它,。如此嚴(yán)苛法令,，這就使得先秦的儒家典籍,，大多毀于火燼，失于流散,。漢初,，《尚書》等儒家典籍都是秦朝老儒口授下來的，筆錄的文字用的是當(dāng)時流行的隸書,。

公元前156年,，漢景帝即位，這時魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅,，在壁中也發(fā)現(xiàn)了《尚書》,，但是這本《尚書》是用古籀文寫的，而且內(nèi)容比秦朝老儒所授還多出16篇,。人們?yōu)閰^(qū)別這兩種《尚書》,，便將隸書書寫的稱為“今文經(jīng)”,，古籀文書寫的稱為“古文經(jīng)”,，研習(xí)前者即為今文經(jīng)學(xué)，研習(xí)后者即為古文經(jīng)學(xué),。

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)不僅所用《尚書》的書寫文字,、篇數(shù)不同，而且對孔子的評價,、對經(jīng)書的認(rèn)識,、對經(jīng)書的研究方法等也大相其異，但他們都自視正宗,，獨(dú)立傳承,，互相指責(zé)，由此埋下了以后一千余年兩派爭論不休的導(dǎo)火索,。

古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)之間的利弊,，我們不做探討。我們要說的是它的傳承,。因為當(dāng)時朝廷大力提倡今文經(jīng)學(xué),，所以研究古文經(jīng)學(xué)的人少之又少，而庸譚就是其中的一個,。第一位整理古文《尚書》的是孔子后裔,、時任博士(漢代太學(xué)的教師)孔安國，他將古文改寫為隸書,，并為之作“傳”,，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。司馬遷曾向他求教,，在《史記》里引用的《尚書》原文都取自“古文”,。

據(jù)《漢書·儒林傳》記載：“孔氏有古文《尚書》,，孔安國以今文字讀之……授都尉朝，都尉朝授膠東庸生,。”可見,，庸譚是古文《尚書》的正宗傳授人。

發(fā)展到后來,，古文經(jīng)學(xué)終于成為一門顯學(xué),，直到近代，依然有大批學(xué)者不斷研究探索,?？梢哉f，如果沒有庸譚的傳承,，就不會有古文經(jīng)學(xué)后來的發(fā)展,。

傳承《齊論語》，口述復(fù)制《孟子》

除了對古文經(jīng)學(xué)的傳授起了重大作用之外,，對于儒家典籍的流傳,，庸譚也助力頗多。這里我們簡單說兩本書——《論語》和《孟子》,。

《論語》和《孟子》是儒家的重要典籍,，位列《四書》之中，在古代是讀書人的必看之書,。說來也奇怪,，漢朝初年的《論語》和我們今天看到的《論語》很不一樣，當(dāng)時的《論語》分成《魯論語》,、《齊論語》兩個流派,。《魯論語》為20篇,，主要在魯國流傳;《齊論語》分為22篇,，主要在齊國流傳?！洱R論語》比《魯論語》多出《問王》和《知道》兩篇,。庸譚正是《齊論語》的傳人之一，膠州市博物館文史研究室主任鄭文光在《庸生》一文中稱,，庸譚跟王吉,、宋畸、王卿,、貢禹,、五鹿充宗是同學(xué)，他們都是傳習(xí)《齊論語》的大師。

庸譚的弟子張禹,，先學(xué)了他傳授的《齊論語》,，后來又講習(xí)《魯論語》，他把兩個本子融合為一,，而篇目沿襲《魯論語》,，稱《張侯論》。張禹為漢成帝的師傅,，地位尊貴,，因而他的本子為當(dāng)時一般儒生所尊奉，漢靈帝時所刻的《熹平石經(jīng)》就采用《張侯論》,。東漢末年,，著名經(jīng)學(xué)家鄭玄又參考《張侯論》，結(jié)合另一派的《古論語》,，編定了今《論語》,，并加以注釋，這才有了我們今天看到的《論語》,。不夸張地說,，沒有庸譚，就沒有今天的《論語》,。

至于《孟子》一書,，庸譚做出的貢獻(xiàn)就更大了,。今人讀《孟子》,，無不為其灑脫的文風(fēng)，深奧的道理所折服,，殊不知這樣一本儒家經(jīng)典差點面臨失傳的命運(yùn),。秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”,，到了漢朝,，《孟子》的正本已經(jīng)找不到了。出于對民族文化的摯愛和執(zhí)著的追求 ,，庸譚決心憑記憶將《孟子》默寫整理出來,。在當(dāng)時，資料缺乏,，文化落后,，能完成這個浩大的工程，談何容易?于是,，庸譚遷居膠州硯水湖畔閉門謝客,，著書立說。后來妻子死了,，家境也敗了,，他便和女兒一起成年累月在硯水湖前的草廬里寫作,。再后來，庸譚不幸雙目失明,，他就口述由女兒執(zhí)筆,，終于在他70歲的時候，完成了《孟子》的“復(fù)制”工作,。

庸譚和膠州硯水湖

說了這么多庸譚的功績,，可關(guān)于他個人的情況后人知之甚少。因為庸譚一生都不做官,，只是潛心研究學(xué)問,，生前幾乎沒留下任何故事。也許是民間對他太過崇敬,，圍繞著他的居住地,，流傳下不少傳說。

庸譚,，祖籍膠州,，人生多半時間在膠州度過。我們就著重說一下膠州的庸生古跡,。

膠東國西南部邊境,，即現(xiàn)在膠州市北關(guān)街道辦事處的硯里莊、庸村一帶,，據(jù)說是庸譚生前的居住地,。硯里莊相傳為庸譚著書洗硯處，古有祠而今廢,。而庸譚洗硯的泉水就是今硯里莊村北的硯水湖,。青島文史專家姜茂森在《“膠東大儒”庸譚》中說，昔日與庸譚朝夕相處的硯水湖,，魚群成片,，他在世時，貧困潦倒,，即使揭不開鍋,，也不準(zhǔn)家人捕魚。庸譚胸中讀書萬卷,，但他從來不目空一切,，對家鄉(xiāng)人十分謙卑，深受百姓愛戴,。庸譚去世后,，他的名聲才被世人所知，漢初文化復(fù)興，硯水湖成為庸譚代名詞,，“膠東大儒”漸漸由人變成了神,，連硯水湖也跟著神圣起來。膠州知州馮云鴛有詩云：“牛馬到此不敢飲,，士人謂君有神靈,。”每逢大旱，鄉(xiāng)親都會聚于庸生祠前祈雨,。清乾隆五十一年(1786年),，乾隆皇帝慕名來到硯水湖，硯水湖留下的庸譚文化遺跡讓他感嘆不已,，臨別時下圣旨,，命知州張玉樹重修庸生祠，預(yù)備再訪,，庸生祠被擴(kuò)大規(guī)模重建,，也奠定了庸譚的歷史地位。光緒十九年(1893年),，庸生祠又得到重修,，膠州知州宋森蔭為此撰寫《庸生祠碑文》。

還有一些文化名人特意到硯水湖旁居住,，以感受庸譚的生活氣息,。明清年間，膠州大戶眾多,，人才輩出,。曾在兵馬司任職的趙完壁，按察御使匡翼文,，山東巡撫胡纘宗,，兵部尚書劉應(yīng)節(jié)，禮部尚書董其昌,，監(jiān)察御使、江南九省巡漕,、浙江巡按匡兆蘭,，歷任靖海縣令,、懷慶府同知的法寰,，禮部道臺張若麒，著名的書畫家高鳳翰等,，每來膠州探親訪友,，必至硯水湖逗留祭祀，切磋學(xué)問。

這里面最著名的要數(shù)高鳳翰,。高鳳翰是“揚(yáng)州八怪”之一,、庸譚的同鄉(xiāng)，他對庸譚推崇備至,。高鳳翰曾來到硯里莊一帶,，瞻仰庸譚的墓地 ，感慨萬千地為他賦詩一首：“漢家遺冢庸生碣,，千年抔土余蟻垤,。我來經(jīng)行古墓門，下馬再拜獨(dú)嗚咽……”后來,，高鳳翰干脆在硯水湖畔扎了草廬,，還留詩一首：“肅穆臨野水，蒼茫落照前,。何年辭舊侶?此日貯荒煙,。月黑魂應(yīng)到，云沉墨未干,，蕭蕭蒲葉冷,，底事亦情牽?”為硯水湖留下一段佳話。

神仙路的傳說

在硯水湖的西邊,，有一條寬約一米,，南北走向筆直的人行道，名“庸生古道”,，又稱“神仙路”,，為永樂“膠州八景”之一。自然,，此路也跟庸譚有關(guān),。

庸譚在硯水湖畔結(jié)廬為居，默寫整理《孟子》,，這期間謝俗客不謝騷客,。在草廬不遠(yuǎn)處，有一個計斤庵,，張禹年輕時就住在這里,，他早就聽聞庸譚大名，拜庸譚為師,，學(xué)《齊論語》,。張禹不僅記憶力特好，也很有悟性,，庸譚草廬的門就永遠(yuǎn)為張禹打開,，兩人在一起經(jīng)常切磋到半夜,。張禹要回家時，庸譚總是攜手相送,，依依不舍,。等張禹到了計斤庵，又覺庸譚一人走路不放心,，堅持將老師送回草廬,。有時候來回相送，直到明天,，就這樣,，兩人走來送去，就走出了一條小路,。

傳說庸譚和張禹的深厚情誼感動了玉皇大帝,，下了一道圣旨，不準(zhǔn)在他倆來回的路上下霧下霜,。從此,，這條從硯水湖通往計斤庵的道上再也不見云霧和冰霜，被后人稱為“神仙路”,，庸譚被人們尊崇為神仙,。就在今天的膠州，人們還時常談?wù)撝棺T與張禹深厚的友誼,，從硯水湖通往計斤庵的道上至今也不見云霧和冰霜,，成為當(dāng)?shù)氐囊坏廓?dú)特的風(fēng)景。

庸譚死后,，民間流傳兩處給他修建的祠堂,，一處在平度，一處在膠州,。據(jù)康熙《平度州志》記載,，平度東北鄉(xiāng)的青山山麓有庸生廟。又據(jù)《膠州志》,，膠州城北也有庸生廟,，還有庸生墓，并有庸姓村,。

名傳天下的庸生祠,，幾經(jīng)世事變遷，如今塑像,、墓穴都不復(fù)存在，只剩下斷垣殘壁,，幾段石碑依稀追憶昔日輝煌,。庸譚的后人是否還在膠州呢?據(jù)傳膠州硯里莊和南庸村里的賢姓,，就是庸譚的后人。