《三國》里的神仙于吉是原膠南人張角讀了他的書發(fā)動黃巾起義

即使是在正史之中,，我們也可常?？匆娚裣蓚兊纳碛啊Ｗ顬榇蟊娝熘臍v史當(dāng)推三國,，在《三國志》中，就常常有這般大神登場,。

如管輅,，陳壽為他單獨(dú)立傳，說他精通“覆射”(古時一種游戲)之術(shù),，甚至對隱形也有研究,。再比如于吉，能求雨施符,，引得眾人祭拜,。這些神仙的事跡到底幾分真幾分假?后人很難揣測，但鬼神反映的還是人世間的故事，今天的《發(fā)現(xiàn)青島》,，我們就來說說于吉,。

于吉寫了《太平經(jīng)》

歷史上究竟有無于吉其人，答案是肯定的,。這位老神仙先后在多本歷史著作中被提到,，可見不是一個虛構(gòu)的人物。

較早提到于吉的正史是范曄的《后漢書》,。此書《襄楷傳》有言：“順帝時,，瑯邪(即瑯琊)宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷,，皆縹白素朱介青首朱目,，號《太平清領(lǐng)書》(即《太平經(jīng)》)。”《三國志》注引《江表傳》也提到他,，說“時有道士瑯邪于吉,，先寓居?xùn)|方，往來吳會”,。

細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn),，《后漢書》中說的是“干吉”，《江表傳》說的是“于吉”,。一般認(rèn)為這實(shí)際上是一個人,，我們知道，古人寫書全靠手寫,，也沒什么現(xiàn)代工具幫助,，傳抄之下筆誤在所難免。但也有人據(jù)此認(rèn)為這是兩個人,，稱前者為“真于吉”,，后者為“假于吉”。

真假姑且不論,，兩人的出生地都是一樣的——瑯琊,。春秋之齊國置有瑯邪邑，在今山東省青島市膠南瑯琊臺西北,。秦朝,，置瑯邪縣(治所在青島市瑯琊鎮(zhèn)夏河城)，同為秦時瑯邪郡治所,。漢仍屬瑯邪郡,。由此可知，于吉道長是地道的青島原膠南人,。

關(guān)于于道長早年的生活資料史料沒有什么記載,，倒是北宋張君房的《云笈七簽》有一些描述,。張君房本人愛記一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教發(fā)達(dá),，就寫了不少稀奇古怪的道家傳說,。在此書的卷一百一十一《洞仙傳·于吉》記載：“于吉者，瑯琊人也,。其父祖世有道術(shù),，不殺生命，吉精苦有逾于昔人,。”按照他的說法,，于吉家祖上就是搞道術(shù)的，看他后來的所作所為,，他們家的道術(shù)應(yīng)該屬于畫符施水這一民間流派,，不同于生爐煉丹的官方流派。于吉家不光專業(yè)精熟,，而且慈悲為懷,，不殺生命，到了他這一代的時候,，專業(yè)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá),，“精苦有逾于昔人”。

于吉專業(yè)技術(shù)精熟的標(biāo)志就是那本《太平清領(lǐng)書》,。如前文所述,，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅,，所謂“縹白素朱介青首朱目”,，最奇妙的是他的來歷，據(jù)他徒弟所說,，是于吉在“曲陽泉水上所得”,，而且是一本“神書”。這明顯是夸大之詞,，別說東漢末年紙張還沒有普及,，這書是寫在布帛上的(由“縹白”二字可知)，就算是寫在紙上的,，放在水面上也早濕成一團(tuán)了,。唐王松年《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文則給出了另一說法：“于吉，患癩瘡數(shù)年,，百藥不愈,，見市中有賣藥公,，姓帛名和,，因往學(xué)之,，乃授之素書二卷，謂曰：‘此書不但愈病,，當(dāng)?shù)瞄L生,。’吉受之，乃《太平經(jīng)》也,。行之疾愈,，乃于上虞釣臺鄉(xiāng)高峰之上，演此經(jīng)成一百七十卷 ,。”就是說于吉從帛和處得來的《素書》二卷即《太平經(jīng)》,，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知,，這書就是于吉自己寫的,。

據(jù)后人輯錄，這本書主要以陰陽五行解釋治國之道,，宣揚(yáng)散財救窮,、自食其力。它后來被奉為道家最重要的經(jīng)典之一,，稱為《太平經(jīng)》,。可見,，于吉在道教領(lǐng)域是一個泰斗級的人物,，說他的著作明顯影響歷史進(jìn)程都不為過。

作品引發(fā)黃巾大起義

從于吉徒弟獻(xiàn)書,，到漢末黃巾大起義,，期間大概有五六十年，這五六十年于吉在干啥,，史書中沒有一點(diǎn)記載,，不過他的名氣越來越大肯定是不爭的事實(shí)。就在這一時期,，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起來了,，這就是張角的太平道。

“太平道”創(chuàng)始于漢靈帝時,，教首就是后來大名鼎鼎的鉅鹿(即巨鹿)人張角,。按照《后漢書·襄楷傳》的說法，那本《太平經(jīng)》交付皇家后,，“有司奏崇所上妖妄不經(jīng),，乃收藏之。后張角頗有其書焉,。”《太平經(jīng)》莫名其妙的流出到了張角手里,，被作為太平道的理論基礎(chǔ),，建立起了龐大的組織。

《后漢書·皇甫嵩傳》說：“初,，鉅鹿張角自稱‘大賢良師’,，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子,，跪拜首過;符水咒說以療病 ,，病者頗愈，百姓信向之,。角因遣弟子八人使于四方,，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑,。十余年間,，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國,，自青,、徐、幽,、冀,、荊、揚(yáng),、兗,、豫入州之人，莫不畢應(yīng),。”

張角信奉《太平經(jīng)》,，他把自己創(chuàng)立的道教組織命名為太平道。宗教的一系列教義教規(guī)也來自《太平經(jīng)》,。張角自稱大賢良師,，《太平經(jīng)》卷九十說：“治國欲樂安之，不得大賢事之,，何以得一旦而理乎”,。張角傳道的主要法術(shù)，是教人叩頭思過,，以符水治病,。這叩頭思過，也來源于《太平經(jīng)》,。在張角看來,，人之過，是違天犯過所致,，要治病,，就得跪拜首過,。張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒說療病,。符水療病亦稱吞符、吞精,?！短浇?jīng)》說得很清楚：“請問重復(fù)之字何所主，主導(dǎo)正,，導(dǎo)正開神為思之也,。……精者吞之，謂之神也,。”

東漢王朝日益腐朽,，太平道不斷壯大，張角起了反心,。中平元年(184年),，張角認(rèn)為起義時機(jī)已到。為此,，他提出了“蒼天已死,，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語色彩的口號,。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統(tǒng)治,，“黃天”意指農(nóng)民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號與時間,，“天下大吉”則為起義后的美好境地,。這一口號順應(yīng)了時代的要求，道出了民眾的心聲,，各地道徒無不景從,。在起義計劃泄露的情況下，張角只得提前起義,。于是,，“八州并發(fā)，焰炎絳天”,。起義者“皆著黃巾為標(biāo)幟,，時人謂黃巾”，“所在燔燒官府 ,，劫略聚邑,，州郡失據(jù)，長吏逃亡,。旬日之間,，天下響應(yīng),，京師震動”。這場聲勢浩大的農(nóng)民革命風(fēng)暴,，很快席卷全國,，震撼了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

可以想見,，如此聲勢浩大的起義,，于吉不可能不知。起義名為“太平道”,，教眾誦讀《太平經(jīng)》,，于吉不可能不曉。但他一直沒有露面,，他跟黃巾軍到底有沒有關(guān)系?到現(xiàn)在都是一個謎,。

他成了吳地的紅人

黃巾起義持續(xù)了不到兩年就宣告失敗了。在剿殺起義的過程中,，東漢地方的豪強(qiáng)大族趁機(jī)擴(kuò)大私人武裝,，日漸崛起，群雄爭霸的時期來臨,。

說來也巧,，黃巾起義失敗不久，于吉又在史書中露面了,。

按照《三國志》注引《江表傳》記載：“時有道士瑯邪于吉,，先寓居?xùn)|方，往來吳會,，立精舍,，燒香讀道書，制作符水以治病……”這句話雖短,，但透露出了很多的信息,。

第一，于吉沒有再回到原膠南,，而是“寓居?xùn)|方,，往來吳會”。既然是瑯琊人,，為何不在老家居住,，繼續(xù)修煉?這不能不讓人聯(lián)想到之前的黃巾起義?！短浇?jīng)》作為黃巾起義的理論經(jīng)典,，肯定被政府查禁，而于吉作為此書的作者，肯定遭到了通緝,。這也就解釋了為何五六十年他都沒敢露面,，直到起義煙消云散后他才出現(xiàn)的原因。于吉來到了中央政府控制薄弱,，乘船即可到達(dá)的吳郡(今蘇州),、會稽(今紹興)一帶繼續(xù)活動。

第二,，于吉在吳會落腳,，干了些什么?還是老本行。首先,，他“立精舍”，看樣子打算長期寓居于此;其次,，他“燒香讀道書”,，繼續(xù)做他的理論研究;最后也是最關(guān)鍵的，“制作符水以治病”,，他還利用自己的特長參與了不少社會活動,。最后一條讀者也許看起來眼熟，沒錯,，當(dāng)年張角搞太平道的時候也是“符水咒說以療病”,，這個于吉到底在吳會是真療病 ，還是借療病傳教,，我們就不得而知了,。

但很奇怪的是，這樣一個初來“寓居”的于吉,，這樣一個整天專注于“燒香讀道書”的于吉,，竟然受到了吳會老百姓的瘋狂追捧，成了當(dāng)?shù)氐募t人,。

《三國志》注引《江表傳》就記載了這樣一件怪事：“策嘗于郡城門樓上,，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函,，漆畫之,，名為仙人鏵，趨度門下,。諸將賓客三分之二下樓迎拜之,，掌賓者禁呵不能止。”東吳老大孫策有次召集手下和社會名流在城門樓上聚餐,，偏偏這個于吉此時身穿奇裝異服打樓下走過,，滿座的客人三分之二親自下去迎接拜見，連司儀呵斥都無法禁止。

能解釋這件事兒的只有一個原因,，于吉的名氣實(shí)在太大了,，看他在吳會的作為，這名氣只有兩個原因,，其一,，他是《太平經(jīng)》的作者，大家傳出來的;其二,，他“制作符水以治病”,，因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛，成了大師,。

人怕出名豬怕壯,，于吉敢在“小霸王”孫策的地盤上出風(fēng)頭，估計要倒霉了,。

特約撰稿 田野

“小霸王”孫策殺了于吉就因?yàn)橛诩獡屃怂娘L(fēng)頭?

于吉的死，無論史書,、小說還是筆記都說得很明白,，被孫策殺死的。其實(shí)《三國演義》里面的道士基本都沒什么好下場,，張角是剖棺戮尸,，于吉是身首異處 ，左慈是一個人死還拉上好多長得一樣的墊背,。所不同的是,，張角死是因?yàn)槟懜以旆矗噶舜舐?左慈死是因?yàn)槟懜覒蚺懿?，犯了大忌,。唯有于吉，既沒煽動群體事件,，也沒捋虎須,，讓人讀起來感到有些冤枉。那么于吉死得到底冤不冤,，孫策又為何要?dú)⒌粲诩?

因搶孫策的風(fēng)頭而被殺?

關(guān)于于吉的死,，史書跟筆記有兩個版本的記載，我們不妨都來看一看,。

《江表傳》中的記載如下：(孫)策嘗于郡城門樓上,，集會諸將賓客，(于)吉乃盛服杖小函,，漆畫之 ,，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之 ,，掌賓者禁呵不能止,。策即令收之。諸事之者,，悉使婦女入見策母,，請救之。母謂策曰：“于先生亦助軍作福,，醫(yī)護(hù)將士,，不可殺之。”策曰：“此子妖妄,，能幻惑眾心,，遠(yuǎn)使諸將不復(fù)相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之,，不可不除也,。”諸將復(fù)連名通白事，陳乞之,，策曰：“昔南陽張津?yàn)榻恢荽淌?，舍前圣典?xùn),，廢漢家法律,，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香,，讀邪俗道書,，云以助化，卒為南夷所殺,。此甚無益,，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓,，勿復(fù)費(fèi)紙筆也,。”即催斬之 ，縣首於巿,。

如上所述,，于吉打樓下走過，搶了老大的風(fēng)頭,，小霸王孫策一怒之下讓人把他抓了,。可抓了之后,，還有大批人求情,。先是眾人托孫策的老娘吳國太求情，理由是“于先生助軍作福，醫(yī)護(hù)將士,，不可殺之,。”再有是孫策的手下聯(lián)名寫信保他。

孫策呢?對他老娘和手下給出了兩個解釋,。對老娘,，他指出了心中隱情，于吉妖言惑眾,，使得手下只知有于先生不知有小霸王,，“不可不除”;對眾將士，他說了一則新聞,，證明自己是個無神論者,，他說不久前交州(兩廣的一部分和越南中北部)刺史張津，就是因?yàn)槊孕胚@些鬼神,，天天頭戴紅手帕,，也不練兵，臨陣求鬼求神,，還是被人干掉了,。最后直接了當(dāng)?shù)卣f，于吉的名字已經(jīng)上了生死簿的,，你們也別費(fèi)筆墨了,。結(jié)果斬了于吉。

干寶的《搜神記》對于吉之死則給出了不同的記載：孫策欲渡江襲許,，與于吉俱行,。時大旱，所在熇厲,。策催諸將士,，使速引船?；蛏碜栽绯龆角?，見將吏多在吉許。策因此激怒,，言：“我為不如吉耶?而先趨附之 !”便使收吉,。至，呵問之曰：“天旱不雨 ,，道路艱澀,，不時得過。故自早出,。而卿不同憂戚,，安坐船中,，作鬼物態(tài)，敗吾部伍,，今當(dāng)相除,。”令人縛置地上，暴之 ,，使請雨 ,。若能感天，日中雨者,，當(dāng)原赦;不爾,，行誅。俄而云氣上蒸,，膚寸而合 ,。比至日中，大雨總至,，溪澗盈溢,。將士喜悅，以為吉必見原,，并往慶慰,。策遂殺之 。

這次倒不是喝酒了,，而是孫策帶著于吉一起去偷襲許昌(當(dāng)時曹操正好北征烏桓),，一大早起來催促將領(lǐng)開船，卻看見將官們多聚集在于吉那里,。孫策多少有些擔(dān)心,，這是去打仗的,，可不是去旅游的,，都去學(xué)道了，仗還打不打?就派人抓了于吉,。于吉被抓來了,，孫策一通指責(zé)，“現(xiàn)在大旱,，道路阻塞,，我早早起床去催促開船，你安坐船中優(yōu)哉游哉!”命人把他綁了扔在地上,，讓太陽曬他,，并命令他求雨。

說如果他能感動上天,，中午能下雨的話,，就寬大赦免他;否則,，就執(zhí)行死刑。一會兒,，云氣向上蒸騰,，一塊一塊地合攏來。等到中午,，傾盆大雨一下子倒了下來,，河流山川都滿得溢出來了。官兵們十分高興,，認(rèn)為于吉一定能被寬大了,，就一起前往慶賀慰問。孫策卻在這時把于吉?dú)⒘恕?/p>

于吉被殺還有重大隱情

考諸以上兩則資料,，我們似乎可以認(rèn)為,，于吉的死是因?yàn)槊麣馓螅瑠Z了孫策的面子,，加之?dāng)_亂了軍心,，耽誤北伐進(jìn)程，因此被殺,。我們在哀嘆他被殺的同時,，還會覺得孫策氣量狹隘，不能容人,。但事實(shí)是否如此呢?

如果我們仔細(xì)研究三國歷史,，包括孫策的為人 ，就可以知道,，于吉被殺,，還有重大隱情。

孫策作為孫堅的遺子,，一直在袁術(shù)手下受氣 ,，直到東漢興平二年(195年)才得以掙脫牢籠，帶領(lǐng)將士渡江東進(jìn),。東漢建安三年(198年),，孫策僅用了三年時間初步平定江東，被封為吳侯,。這時他面臨著如何鞏固江東基業(yè)的問題,，首先，東吳還有大量的山賊沒有肅清;其次,，如何和東吳的地方大姓搞好關(guān)系也是一個重要問題,。

這個時期的東吳是稍微有一點(diǎn)兒風(fēng)吹草動就會出問題的。比如在建安二年(197年),，孫策地盤上就有六縣山賊作亂,，山賊數(shù)千人一度打到司令部,，其弟弟孫權(quán)剛剛上馬，山賊就已經(jīng)殺到跟前,，兵器已經(jīng)都砍到了馬鞍上,。再比如孫策本人也難免被這些地方問題波及，建安五年(200年),，孫策外出打獵,，就被許貢(原為吳郡太守，被孫策所殺)的門客報復(fù),，一箭射中面頰,。

孫策能容人 ，其手下太史慈之流屢次作亂,，還差點(diǎn)要了孫策的命,，孫策一樣待之如兄弟。但如果這個人危及到東吳的安定,，他肯定是要痛下殺手的,。如許貢，僅僅因?yàn)閷懶潘酵ú懿倬捅粏枖?。孫策早年隨從父親孫堅討伐黃巾軍,，太知道太平道的危害了，而于吉恰在東吳尚未穩(wěn)定的時刻出現(xiàn),，且如此招搖,，這就難怪孫策要痛下殺手了。

關(guān)于孫策殺于吉,，《三國演義》中也有一段說辭,，筆者以為，羅貫中老先生才算看到了本質(zhì)——

—策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心!”于吉曰：“貧道乃瑯琊宮道士,，順帝時曾入山采藥 ,，得神書于曲陽泉水上，號曰《太平青領(lǐng)道》,，凡百余卷,，皆治人疾病方術(shù),。貧道得之 ,，惟務(wù)代天宣化，普救萬人,，未曾取人毫厘之物,，安得煽惑人心?”策曰：“汝毫不取人 ，衣服飲食,，從何而得?汝即黃巾張角之流,，今若不誅,，必為后患!”叱左右斬之。

一句“黃巾張角之流”,，才是于吉死的根本原因,。

死后冤魂不散，害死孫策?

雖說“子不語怪力亂神”(孔子不談怪異,、勇力,、叛亂、鬼神之事),，但涉及到于吉的問題上,，還是得說說這些怪事兒。

于吉被孫策所殺之后,，確實(shí)有很多奇怪之處,，且在不同材料中都有記載。

《江表傳》中說,，于吉被殺之后,，“諸事之者，尚不謂其死而云尸解焉,，復(fù)祭祀求福,。”人都死了，大家還不信,，說于先生不是死了還是“尸解”(指死后成仙),，還祭拜他以求庇佑?！端焉裼洝氛f的更邪乎,。“將士哀惜，藏其尸,。天夜,，忽更興云覆之 。明旦往視,，不知所在,。”于吉被殺，將士憐憫,，偷偷藏了他的尸體,。這天夜里，忽然有一團(tuán)云出現(xiàn)在藏尸之處,，第二天過去一看,，尸體不見了……

最怪的要數(shù)《三國演義》。于吉尸首不見之后,，“策怒,，欲殺守尸軍士,。忽見一人 ，從堂前徐步而來,，視之 ,，卻是于吉。策大怒,，正欲拔劍斫之 ,，忽然昏倒于地。左右急救入臥內(nèi),，半晌方蘇,。”“是夜二更，策臥于內(nèi)宅,，忽然陰風(fēng)驟起,，燈滅而復(fù)明。燈影之下,，見于吉立于床前,。策大喝曰：‘吾平生誓誅妖妄，以靖天下!汝既為陰鬼,，何敢近我!’取床頭劍擲之 ,，忽然不見。”最后孫策被母親逼著去玉清觀拜祭于吉,，“忽香爐中煙起不散,，結(jié)成一座華蓋，上面端坐著于吉,。策怒,，唾罵之;走離殿宇，又見于吉立于殿門首,，怒目視策,。策顧左右曰：‘汝等見妖鬼否?’左右皆云未見。策愈怒,，拔佩劍望于吉擲去,，一人中劍而倒。眾視之,，乃前日動手殺于吉之小卒,，被劍斫入腦袋，七竅流血而死,。”

最怪的要算是孫策之死了,。有一個細(xì)節(jié)是史家大都認(rèn)同的，那就是孫策臨死前曾引鏡自照,，結(jié)果“瘡皆分裂,，其夜卒。”《吳歷》中說孫策是因?yàn)槊婺勘粴Ф鴼庋蠐P(yáng),，但《搜神記》給出了另一說法：(翻譯成白話)孫策殺了于吉之后,，每當(dāng)獨(dú)坐的時候就恍惚看到于吉，搞得自己有些精神失常,。后來孫策被人行刺,，負(fù)了傷，攬鏡自照的時候卻在鏡子里看見了于吉,，驚回頭看卻寂然無人 ,，再看鏡子卻又看見了于吉，就這樣三番五次,，孫策終于崩潰了,，把鏡子摔在地上，大叫一聲,，身上的創(chuàng)傷全部迸裂,，就這么死了。特約撰稿 田野

◎鏈接傳說中的青島神仙

神仙之說,，起于齊 ,。古代的青島為齊國的邊山窮海之地，傳說中的神仙多喜居此處,。秦始皇登勞盛 ,、瑯琊，漢武帝東巡不其,，數(shù)來此地皆是為了尋仙訪道,，求長生不老之術(shù)、藥,。

安期生,。漢劉向撰《列仙傳》言為“瑯琊阜鄉(xiāng)”人，曾買藥東海,，人言為千歲翁,。秦始皇東游，與之語“三日三夜”,，賜金,、璧皆不受，留言于蓬萊山中尋他,。徐福,。《史記》載，秦始皇追慕神仙,，多次派齊人徐福出海尋三仙山,，求神藥，數(shù)歲不得,，徐福詭言為“大鮫魚”所阻,。又傳言徐福為平度人，今平度有“徐福村”,，有人出海,，親見之，并由其療愈惡疾,。墨子,，春秋時墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，遺有《墨子》一書,。據(jù)考證,，墨子為齊國即墨人?！渡裣蓚鳌分杏?，墨子遇神人授仙書，神人言墨子自有“仙分”,。朱仲,。據(jù)唐封演的《封氏聞見記》載，今膠南的大珠山,、小珠山是因?yàn)闈h代有仙人朱仲居于此處而得名,。樂子長?！渡裣蓚鳌酚?，為齊人。遇仙人山中贈丹藥,，一家老少服之,，皆容顏不老。蓋公,。膠西人,，今屬膠州，善治黃老之術(shù),。漢相國曹參曾問道于蓋公,，遵用蓋公所傳無為治術(shù)，天下大治,。傳言蓋公亦為得道神人,。

傳說嶗山多隱高真上人,。比如元代丘處機(jī)、明代張三豐,，俱留仙跡于嶗山,，更有傳說流傳于嶗山的叢林中。

在民間也有成神成仙的傳說,。例如膠南大,、小珠山傳說三國的徐庶,、晉陳仲舉于此修仙成道,，即墨馬山劉仙姑、靈山老母,，城陽流亭胡嶧陽,，傳說俱得仙道。孫克誠

[來源：信網(wǎng) 編輯：每皮]