正在熱播的抗戰(zhàn)傳奇大劇《大秧歌》，以首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海陽大秧歌為切入點,，講述了上世紀三十年代乞兒海貓回山東海陽尋親,，從而發(fā)生的一段夾雜家族恩怨情仇、驚心動魄的抗日熱血傳奇故事,。

以筆者所見,，這部電視劇之所以廣受好評，除了演員表現(xiàn)精彩,、故事情節(jié)曲折之外,，更重要的是將秧歌這種文化藝術形式融入其中?！洞笱砀琛芬?ldquo;小家”折射出“大家”,，借著秧歌講述了膠東地區(qū)革命群眾積極參與抗日的歷史,，因此格外好看、耐看,。

其實,，海陽秧歌只不過是山東三大秧歌中的一種，除了它之外,，還有商河鼓子秧歌,、膠州秧歌。既然是《發(fā)現(xiàn)青島》,，我們就從此說開去,，講講咱們膠州秧歌。

歷史：起源于東小屯的闖關東農(nóng)民

要說膠州秧歌,，就不能不對秧歌有個全面的了解,。

“秧歌”二字從何而來呢?顧名思義 ，秧歌秧歌,，插秧之歌,。秧歌，很可能起源于農(nóng)民插秧耕田等生產(chǎn)勞動,。這不是信口胡說,，據(jù)清代李調(diào)元《南越筆記》記載：“每春時婦女以數(shù)十計，往田插秧,，一老撾大鼓,，鼓聲一通，群歌競作,，彌日不絕,，謂之秧歌。”可見這確實是一種源于民間勞動的藝術形式,。秧歌在其日后的發(fā)展中,，逐漸分化為秧歌舞和秧歌劇兩部分內(nèi)容。我們現(xiàn)在看到的,，實際上是秧歌舞與秧歌劇的結(jié)合體,，這種內(nèi)涵豐富形式多變的表現(xiàn)形式,，更符合現(xiàn)代人的欣賞情趣,，應是秧歌因時制宜的必然結(jié)果。

具體到青島地區(qū),，秧歌主要有三大類,，即膠州秧歌、即墨秧歌和嶗山秧歌,。這三種秧歌的特點可以用三個字概括,，那就是扭,、唱和演。特別是膠州秧歌,，無論從身姿,、唱腔還是表演形式上來說，都豐富多樣,，在全國都很有名氣,。

這樣有名氣的膠州秧歌，其發(fā)展歷史可謂悠久,。往遠了說,，膠州在北宋時期是北方唯一設置市舶司的碼頭，與江南有著密切的聯(lián)系,。隨著與南方商業(yè)貿(mào)易的往來,，作為插秧之歌的秧歌，很有可能是在這一時期傳入的,。當然,，這只是一種推測。如果引證確切的文字材料,，我們需要翻看膠州籍咸豐九年(1859年)進士宋觀煒的十二首《秧歌詞》,，這些詩歌分別對膠州秧歌六個行當(演員)作了全面描述，后來《膠州文化志》遂把膠州秧歌的形成年代訂正為咸豐三年(1853年),，其確鑿年代應在1854～1858年間,。

膠州秧歌形成在清代，發(fā)源地很可能是馬店鎮(zhèn)東小屯村,。據(jù)《膠州市文化志》記載,，東小屯村“馬、趙二姓,，棄家闖關東,。在逃荒路上，從乞討賣唱,，后改為邊舞邊唱,，逐漸形成了一些簡單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調(diào) ，他們重返家鄉(xiāng)后,，經(jīng)過代代相傳,，提煉加工，至清朝中期,，逐漸成為定形的舞蹈秧歌”,。具體來說，這兩家人中有老頭,、老婆婆,、兒子,、兒媳 、孫女共三代人,。在逃荒路上,，開始沿途乞討，后來改為“唱門子”(又名門歌,，就是逃荒行乞時站在東家門前演唱),，再后來由老頭背腰鼓、兒子舞打狗棍 ,、老婆婆背翠花包(一種兜售婦女用品的專用包裹),、兒媳、孫女則以團扇彩巾作簡單道具,，一面舞之蹈之 ,，一面唱民歌小調(diào) ，這就是膠州秧歌的雛形,。膠州秧歌是男剛女柔兼有,，其流傳甚廣的“三彎九動十八態(tài)”指的主要是女性表演，但其也有陽剛的一面,。而鼓子秧歌更加粗獷陽剛,，海陽秧歌特點是火爆熱烈。

膠州秧歌形成之后,，又經(jīng)歷了一段發(fā)展,。清同治三年(1864年)，膠州樓子埠村秧歌藝人劉彩在本村招生,，稱為“安鍋”,，開始收徒弟傳藝。這要算秧歌有了專門的表演藝人,。到1920年秋,，膠州后屯村秧歌愛好者陳鑾增創(chuàng)立了獨樹一幟的武秧歌，自此膠州秧歌明顯地分為兩個流派：以劉彩為首的流派稱“文秧歌”,，又稱“北路秧歌”,，以陳鑾增為首的秧歌稱“武秧歌”，又稱“南路秧歌”,。

民國初年后,，兩派秧歌兼收并蓄，取長補短,，形成一種新的秧歌,，至今已難以辨別南路北路了,。為了與其他地區(qū)的秧歌相區(qū)別,，人們便把主要活躍在膠州市郊范圍內(nèi)的秧歌統(tǒng)稱為“膠州大秧歌”,。

特點：講究“三彎九動十八態(tài)”

膠州秧歌既然歷史悠久，在不斷地發(fā)展過程中,，也就積累了豐厚的文化底蘊,。民間提起秧歌，多前綴一個“扭”字,，稱為“扭秧歌”,。而膠州秧歌也有類似的民間稱呼，叫“扭斷腰”,、“三道彎”,。從這些稱呼來看，“扭”可以說是膠州秧歌的一大特點,。

劉恩溥撰有《青島地區(qū)的秧歌》一文,，稱“扭”是秧歌最突出的特點。膠州秧歌扭起來柔美舒展,，富有曲線之美”,，“扭時腰身前傾后仰，雙臂輕搖,，腳踏丁字步,，先落腳跟，再落腳掌,，腳步抬重,、落輕、走飄”,，讓人眼前仿佛出現(xiàn)歌舞者的身姿,。具體說來，這個“扭”要扭動到何種境界呢?膠州秧歌里有一個概括,，叫“三彎九動十八態(tài)”,，扭到這個程度才算達到水準。具體講,，“三彎”是指扭起來要有三個彎曲體態(tài);“九動十八態(tài)”是指頭(腮),、肩、胸,、胯,、腿、膝,、腳,、大臂、小臂、手等部位的姿態(tài)和變化路線,。至于扭起來的效果,，簡單說就像喝醉一樣。無怪乎清朝進士宋觀煒稱贊膠州秧歌道：“扇影衣香人如醉,，笙歌圍住一團春,。”

膠州秧歌不光講究“扭”，在服飾,、扮相上也有講究,。先說服飾，一般來說,，秧歌舞者都衣著鮮艷明亮,，以紅色為主。但膠州秧歌的發(fā)祥地馬店鎮(zhèn)東小屯村卻與別處不同,。這里的膠州秧歌,，服飾色彩以黑藍為主，演員也都要包頭化彩妝,。究其原因,，是因為這里還保留著原汁原味的秧歌表演服飾，和300多年前沒什么區(qū)別,。

再說扮相,，膠州秧歌中有六個行當，分別是膏藥客,、翠花 ,、扇女 、小嫚,、棒槌,、鼓子。聯(lián)系到之前提到的闖關東的馬,、趙二姓農(nóng)民,，這六個行當有可能就是從兩家的幾口人中演繹而來的。他們的扮相各有不同：棒槌身穿緊身衣褲,，頭戴紅纓,，腳蹬快靴，手拿木棒,。扭起來,，舞姿矯健，動作利落,，擊打木棒節(jié)奏脆快,，是戲里的武生,。鼓子戴氈帽，帶卡胡,，穿水袖,，是個丑角。扭起來可以自由地滿場“飛”,，特點落在舞得風趣,、隨意,。翠花穿短襖,、黑坎肩、百褶長裙,，左手拿巾,，右手持扇，舞起來潑辣,，節(jié)奏明快,，是老旦一類。扇女是秧歌里的少婦,，穿著短襖褲褂,，小包頭，右手拿團扇,，左手攥彩巾,，舞姿翩翩 ，是青衣角兒,。膠州秧歌中最美的舞姿都在扇女身上體現(xiàn),。小嫚是對小姑娘的稱呼，穿褲褂,，頭結(jié)發(fā)髻,，右手持宮扇，左手拿彩巾,，起舞之后輕巧開朗,，活潑可愛。還有膏藥客,，是扮演人物中領頭的,，現(xiàn)在演出有時不再出現(xiàn)。

有了不同的人物,，不同的扮相,，膠州秧歌就肯定會演繹出不同的故事。秧歌小戲原來有七十二出,，主要的有反映舊社會逃荒要飯,、流離失所的劇目 ，如《捎書》、《小關東》,、《關東五更》等;有勸說家庭和睦,、處事與人為善的劇目 ，如《拉磨》,、《珍珠衫》等;此外還有爭取婚姻自由,、破除封建迷信等內(nèi)容的，大都唱的是老百姓的身邊事,，但是到現(xiàn)在許多戲都因年深日久而失傳了,，經(jīng)過近幾年的發(fā)掘和老藝人的回憶，到目前已經(jīng)整理成冊的有二十出,。

現(xiàn)狀：行乞藝術扭進“非遺”

膠州秧歌雖然文化底蘊豐富,，但是隨著時代發(fā)展，一度不再受到人們的重視,。作為膠州秧歌第六代傳人之一的吳英民曾回憶說,，上世紀80年代末期開始，吳英民看到大伙農(nóng)閑時間時更多的是看電視,、打牌,，扭秧歌看秧歌的人越來越少了，“年輕人都喜歡流行音樂,、現(xiàn)代舞了,，覺得扭秧歌挺土的”，膠州秧歌面臨著后繼無人的危險,。

隨著人們對非物質(zhì)文化的不斷重視,，這一現(xiàn)象不斷得到改觀。從1986年開始,，膠州每年正月十五都在秧歌城下舉辦新春秧歌會,，每年都有幾十支秧歌隊來參與演出，還有秧歌巡游的項目,，讓專業(yè)演員在街頭巷尾與市民一起快樂地扭起膠州大秧歌,。2006年，膠州秧歌入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，再次煥發(fā)生機,。越來越多的學者開始關注起膠州秧歌這一歷史遺產(chǎn)的保護工作，有關大學還有專門的實踐隊來東小屯村考察調(diào)研,。

作為膠州秧歌的非遺傳承人的吳英民也不甘落后,，他曾和多位市級和縣級的膠州秧歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人合作，組建傳承人劇團,，推動這一文藝形式的普及,。這兩年秧歌又紅火起來了,，不少村子也都成立了自己的秧歌劇團，整個膠州大大小小的秧歌劇團加起來有百八十個,。這讓吳英民獲得鼓舞,，信心滿滿地說：“膠州秧歌不會失傳。”

有關部門的保護力度也在不斷加大,。除了秧歌節(jié),、各種形式的比賽之外。從2008年起,，膠州市政府將每年設立100萬元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金,，還組織專人對膠州秧歌進行搶救性挖掘和保護，除了整理收錄傳統(tǒng)劇目外,，膠州秧歌還作為膠州市文化藝術的精髓在中小學普及學習,，文化部門也派出專職輔導教師巡回傳授技巧,?？梢韵胍姡z州秧歌在未來會有更大的發(fā)展!特約撰稿 田野 [編輯：夜樓]